LE MARTINISME ET LES DIFFERENTS ORDRES MARTINISTES DU DEBUT DU XIXème A NOS JOURS

A – LE MARTINISME

 

 

 

Lors de la dernière réunion, je vous avais proposé un survol de la vie, l’œuvre et la pensée de Louis-Claude de Saint Martin. Survol audacieux car Saint Martin ne saurait se survoler : il se lit, se décortique, s’étudie et se médite pour que l’on puisse, si on le désire, s’approprier sa pensée et faire nôtre la voie de l’interne qu’il propose.

Aujourd’hui, ce qui va nous occuper est le Martinisme et les différents Ordres Martinistes du début du XIXème à nos jours.

 

 

Il semblerait que le mot « Martinisme » ait vu le jour dans les dernières années du 18^ème pour désigner le courant illuministe des adeptes de Martinès de Pasqually, Saint Martin et Willermoz, qui se regroupaient sous trois formes différentes mais partageant les mêmes idées et le même but :

-       - Les Coëns, Martinésistes

-       - Le cercle des Intimes de Saint Martin

-       - Les franc-maçons suivant Willermoz

Leur but commun : œuvrer à la réhabilitation de l’homme.

De nos jours, le terme « Martinisme » recouvre des réalités à la fois distinctes et multiples dont la plus traditionnelle est celle qui place le Martinisme sous les auspices posthumes de Saint Martin, autrement nommé le Philosophe Inconnu. Le mot « posthume » est pertinent puisqu’il n’existe aucune filiation directe avérée provenant de Saint Martin qui n’a pas fait école et qui n’a, à ma connaissance, rédigé aucun rituel pouvant encadrer un quelconque ordre Saint Martinien.

Je dois cependant vous signaler qu’il est fait mention dans certains ouvrages d’une filiation Russe qui remonterait, non pas à Papus, mais à Saint Martin lui-même, via le Prince Galitzine ou Nicolas Novikov sans qu’il y ait de preuves historiques pour l’affirmer ni d’ailleurs pour aller contre.

Avant de remonter la filière du Martinisme, il est bon à mon sens, de dire en quoi il consiste et qui peut légitimement se dire Martiniste.

Au sens large, le Martinisme inclut l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus coëns de l’Univers qui a mis en œuvre la doctrine de Martinès de Pasqually.

Il inclut aussi le Régime Ecossais Rectifié puisque Willermoz, disciple également de Martines de Pasqually, après avoir réformé la Stricte Observance Templière, introduisit au sein du R.E.R. les éléments majeurs de la doctrine de Martinès.

Au sens restreint, le Martinisme ne devrait indiquer que la pensée Saint Martinienne telle que l’expose le Philosophe Inconnu dans ses ouvrages.

Le Martinisme inclut enfin la Société des Indépendants, l’Ordre Martiniste fondé par Papus et tous les ordres qui en découlent et que nous mentionnerons plus loin.

Qu’est ce donc que le Martinisme ?

D’une manière large, on peut dire que c’est un processus d’évolution spirituelle qui se déroule en quatre étapes et qui concerne les quatre hommes :

-     L’homme du torrent

-     L’Homme de désir

-     Le nouvel homme

-     L’homme esprit capable d’exercer son ministère

 

 

Il s’agit d’une voie de transformation intérieure qui doit conduire l’homme du torrent à devenir un homme de désir qui devra faire mourir en lui le vieil homme pour donner vie au nouvel homme afin que celui-ci, dans une ultime transformation parvienne à exercer le ministère de l’homme esprit. L’homme du torrent est le profane qui se laisse entraîner et submerger par les désirs ordinaires, qui est ballotté par les flots impétueux de la matière et de l’illusion. Il cherche à s’approprier le monde et à être le centre de tout. L’homme de désir, est celui qui prend conscience qu’il désire Dieu mais aussi qui comprends et admet qu’il est désiré par Dieu. Il s’agit bien d’un double désir : l’homme désirant Dieu et Dieu désirant l’homme. Il place alors Dieu au centre de tout et spécialement en son propre centre. Le Nouvel homme et l’homme esprit, est l’homme régénéré ou en voie de régénération, car fort peu d’entre nous atteignent cet état de régénération ici-bas.

A chaque étape, bien évidemment, correspond un degré spécifique, de celui d’associé à celui de Supérieur Inconnu, et la suite.

On peut dire aussi que le Martinisme est une philosophie de l’Unité car il englobe tout en postulant :

-     La présence de Dieu dans l’homme et dans l’Univers

-     La présence de l’homme en Dieu et dans l’Univers

-     La présence de l’Univers en Dieu et en l’homme

Le Martinisme est aussi une théosophie parce qu’il unit le désir de l’homme et la Grâce de Dieu sans lien de causalité car, si la Grâce de Dieu suscite le désir de l’homme, le désir de l’homme appelle la Grâce de Dieu, et ce, de façon simultanée.

Qu’est ce qu’une théosophie ? Robert Amadou nous dit « la théosophie est un illuminisme, car la Lumière, même parfois physique, est le symbole privilégié de la Sagesse et, la quête sophianique est celle de l’illumination. Et c’est une quête en profondeur, de l’intérieur par l’intérieur (l’interne de Saint Martin), donc un ésotérisme. » C’est par la sagesse retrouvée que nous ferons naitre en nous le nouvel homme comme nous le rappelle encore Amadou : « la médecine vraie, la Royauté vraie, la poésie vraie, le sacerdoce vrai, ne peuvent être exercés que par l’homme régénéré, autrement dit, le nouvel homme. La théosophie Saint Martinienne est une mystagogie de la génération spirituelle. »

La pratique du Martinisme est une sophiurgie qui est à la fois l’action de la Sagesse Divine dans l’homme et l’action de l’homme envers la Sagesse de Dieu. Le Martiniste désire la Sagesse de Dieu et l’attire en lui en mettant ses pensées, ses paroles et ses actes en conformité avec la Sagesse.

Mais on peut dire aussi que, s’il est fidèle à sa vocation, le Martinisme est aussi une école de prière. C’est aussi un authentique séminaire où sont progressivement découverts par l’initié les « objets » du culte intérieur, les instruments sacrés qu’il aura à utiliser pour se présenter devant la face de Dieu nous dit Jean Marc Vivenza, et il continue en nous disant « c’est une voie cardiaque d’adoration, s’appuyant et se fondant sur la pratique de la contemplation et de la louange, le Martinisme est donc en quelque sorte, une Arche où, pieusement, est conservée la pratique de la célébration de l’alliance du Créateur avec l’homme, mais avec un homme sanctifié, régénéré, afin que puisse s’accomplir la principale religion, celle qui consiste à relier et réunir notre esprit et notre cœur à Dieu, pour que l’homme soit rétabli dans les prérogatives de sa première origine, accomplissant enfin son indispensable réconciliation ».

Le martinisme enfin est strictement chrétien. Il semblerait donc, pour qui a lu Saint Martin, que pour être Martiniste il faut être chrétien. Il faut donc :

 

 

• -      Admettre Jésus comme le fils de Dieu fait homme pour accomplir à notre place la Loi Mosaïque, vrai homme et vrai Dieu.
• -     Reconnaître la Sainte Trinité
• -     Croire à la résurrection du Christ dans son corps de gloire et à son immaculée conception
• -     Ne pas croire en la résurrection de la chair mais à la résurrection dans un corps de gloire semblable à celui que nous avions avant la chute.
• -     Enfin, et ce n’est pas le plus facile, mettre en pratique dans nos vies quotidiennes l’enseignement du Christ donné dans les évangiles.

 

B – LES ORDRES

1 – Les coëns

Nous avons vu que le Martinisme inclus, les coëns, le RER et les Martinistes. Qu’est devenu l’Ordre des Chevaliers Maçons élus Coëns de l’Univers ? A la mort de Martinès c’est Caignet de Lestère qui occupe, selon les vœux de Martinès, la charge de Grand Souverain de l’Ordre. Mais il meurt lui-même le 19 décembre 1779 (ou 1778). C’est Sébastien de Las Casas qui prendra sa suite mais il conseille en 1780 aux chapitres Coëns qui souhaitaient plus de fermeté de sa part, de se dissoudre purement et simplement. Quelques uns cependant continuent d’opérer, tel le chapitre Toulousain encouragé par d’Hauterive.

Nous avons vu la dernière fois que, sans renier les Coëns, Saint Martin privilégiait la pratique de l’interne et Willermoz, celle de la Franc-Maçonnerie. Alors quid des Coëns ?

En 1822, dans une lettre du Baron de Turkheim, datée du 21-31 mars, Willermoz déclare : « de tous les Réaux-Croix que j’ai connus particulièrement, il n’en reste point de vivants ». Il faut donc supposer que les survivants étaient pour le moins rares et sans communication entre eux. Ceci permet de penser que l’ordre avait disparu sans que personne ne s’attachât à le réveiller.

A la fin du 19^ème très vaguement, puis au 20^ème plus précisément, sont nées des sociétés qui revendiquèrent, soit une filiation coën directe, soit une filiation indirecte. Selon Robert Amadou, il semble que l’Ordre des élus coëns ait disparu avant la révolution et sa survivance du début du 19^ème est douteuse.

Selon Robert Ambelain, Sébastien de Las Cases ne jugea pas à propos de renouer les relations interrompues entre les divers Orients coëns et de refaire l’union et l’unité du rite. Petit à petit, les temples se mirent en sommeil mais les élus Coëns continuèrent à propager la doctrine de l’Ordre, soit individuellement et de bouche à oreille, soit collectivement en des groupes secrets composés de 9 membres et qui portaient le nom d’Aréopages cabalistiques. Et en 1806, les fameuses opérations communes avaient encore lieu aux équinoxes.

L’enseignement de Martinès fut donc transmis dans le courant du 19^ème, d’une part, par les Elus Coëns dont un des derniers représentants directs fut le très puissant maître Destigny mort en 1868, et d’autre part, par quelques affiliés au Rite Ecossais Rectifié, dénommés encore Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte. Ces affiliés étaient détenteurs des instructions secrètes réservées aux Réaux-Croix que leur avait transmises Jean Baptiste Willermoz. Là s’arrête la filiation directe des Chevaliers maçons élus Coëns de l’univers et va naitre, dès lors, le mouvement martiniste animé par les disciples initiés par Saint Martin et ceux de Willermoz.

Va resurgir une résurgence que l’on pourrait qualifier de néo-Coën :

-     Papus le premier reparle des élus Coëns comme d’un ordre vivant.

-     Bricaud, revendique quand il devient Grand Maître de l’Ordre Martiniste, la succession coën en ligne directe et pour l’Ordre Martiniste, l’héritage martinésiste en même temps que celui de Saint Martin.

-     Robert Ambelain, quant à lui, reconstitue l’Ordre des Elus Coëns en 1942 sous le patronnage de 2 CBCS, Georges Bogé de Lagrèze et de Camille Savoire.

-     En 1967, Ambelain démissionne et laisse place à Ivan Mosca qui reprend pour son ordre en même temps que l’indépendance son titre primitif « Ordre des chevaliers Maçons Elus Coëns de l’univers » et se proclame « Grand Souverain de l’Ordre » mais, se posant des questions sur la légitimité du réveil de 1942, il va mettre l’ordre en sommeil.

Alors les néo-Coëns sont ils des héritiers légitimes ?

Robert Amadou nous dit que l’histoire nous assure que les détenteurs qualifiés pour transmettre ont existés jusque dans le premier tiers du 19^ème, toutes réserves faites sur le nombre de grades que chacun avait ou n’avait pas le pouvoir de transmettre. La seule prétention contemporaine connue d’Amadou à détenir la succession Coën en ligne directe a été exprimée par Jean Bricaud mais sans dire pour autant quel aurait été son initiateur, théorie que Robert Ambelain met à mal en démontrant qu’aucun des personnages cités par Bricaud, ni Bricaud lui-même, n’a été certainement en possession de la succession Coën.

Pour clore ce chapitre sur l’Ordre des Coëns, je sais qu’il en existe à l’heure actuelle des résurgences, mais comme j’ai fait  personnellement le choix de la voie de l’interne Saint Martinienne, et le Christ étant mort sur la croix pour notre réconciliation générale (à nous d’opérer, ou pas, notre réconciliation individuelle), je ne vois pas la nécessité qu’ont les néo-Coën de recommencer imprudemment ce que le Christ a fait si bien et si douloureusement. C’est donc par ces mots que je cesse l’exploration des différents ordres coëns très certainement existants.

 

2 – L’ordre Martiniste

Il est bon de rappeler encore que jamais Louis-Claude de Saint Martin n’a créé un Ordre Martiniste. L’enseignement qu’il dispensa ne le fut que de bouche à oreille en tenant avec ceux et celles qu’il jugeait initiables, de multiples conférences privées. Il dispensa surtout son enseignement par ses livres, source vive ouverte à tous les hommes et les femmes de désir. Cet enseignement a, pendant le dernier quart du 18^ème et presque tout le 19^ème guidé des hommes et des femmes dont le nombre est généralement sous-estimé, qui connurent Saint Martin, soit en personne, soit par ses écrits, soit par ses disciples.

Filiation Martiniste de Saint Martin à nos jours mis au point par Robert Amadou :

Louis Claude de Saint Martin

Abbé de la Noue Antoine Marie Hennequin Henri de La Touche Adolphe Desbarolles Amélie de Boisse-Mortemart Augustin Chaboseau

Jean-Antoine Chaptal   Henri Delaage     Gérard Encausse

 

Selon robert Amadou, il résulte de ce tableau que la filiation des Martinistes actuels initiés par Chaboseau est incontestable. Celle des Martinistes de Papus se reliant uniquement à la branche Chaptal-Delaage est entachée d’un doute car il y a un décalage de dates. Chaptal mourut en 1832 et n’a donc pas pu initier Delaage qui est né en 1825. Mais la régularité Martiniste de Papus est certaine car il avait reçu d’autres initiations, notamment celle de Chaboseau.

 

Le docteur Gérard Encausse (1865-1916) autrement nommé Papus, pensa qu’il était nécessaire de préserver le dépôt de la doctrine Martiniste et en développer l’étude, la mise en œuvre et la diffusion. Il lui paru alors pertinent de fonder un ordre initiatique. De premières initiations individuelles eurent lieu en 1884. Peu après une loge fut fondée. Des cahiers d’instructions furent rédigés et parurent à partir de 1887. En 1891, le Suprême Conseil est constitué. Papus qui était Président de ce Suprême Conseil prit le titre de Grand Maitre. L’Ordre créé par Papus portait bien évidemment le nom d’Ordre Martiniste. Citons Papus sur sa conception et l’organisation de l’Ordre : «Il ne demande à ses membres ni cotisation ni droit d’entrée dans l’Ordre ; n’exigeant non plus aucun tribut régulier de ses loges au Suprême Conseil, le Martinisme est fidèle à son esprit et à ses origines en faisant de sa pauvreté matérielle sa première règle. Par là aussi, il a pu demander à ses membres un travail intellectuel soutenu, créer des écoles, distribuant leurs grades exclusivement à l’examen et ouvrant leurs portes à tous, à condition de justifier d’une richesse intellectuelle ou morale et renvoyant ailleurs les oisifs et les pédants qui pensaient arriver à quelque chose avec de l’argent ».

Procédons maintenant à une chronologie récapitulative qui pour être simplifiée n’en sera malgré tout pas moins longue !

Nous l’avons vu plus haut, Papus diligente en 1884, les premières initiations, éditions des premiers cahiers et création des premières loges en 1887-1890.

En 1891, fondation du Suprême Conseil de l’Ordre Martiniste dont Papus s’attachera, jusqu’à sa mort, à en perfectionner l’organisation.

Papus meurt en 1916. Détré (Tréder) lui succède mais il meurt à son tour en 1918.

Bricaud devient Grand Maitre et affirme détenir la succession Coën dont Papus n’aurait, selon lui, jamais eu connaissance.

Constantin Chevillon en 1934, Henri-Charles Dupont en 1944, Philippe Encausse en 1960 sont les Grands Maitres suivants.

Philippe Encausse avait, de son côté, réveillé en 1952 l’Ordre Martiniste fondé par son père.

En 1958, Philippe Encausse avait, avec son Ordre Martiniste, Dupont avec son Ordre désormais nommé Ordre Martiniste-Martinésiste et enfin Robert Ambelain avec son ordre des élus Coën, renommé l’Ordre Martiniste des Elus Coëns, ont constitué l’Union des Martinistes.

Quand Philippe Encausse succéda à Dupont, il fusionna l’Ordre Martiniste et l’Ordre Martiniste-Martinésiste.

En 1962, l’Ordre Martiniste et l’Ordre Martiniste des Elus Coëns s’unirent à leur tour pour ne plus former que l’Ordre Martiniste.

En 1967, Ambelain démissionne en tant que Souverain Grand Commandeur de l’Ordre des Elus Coëns en faveur d’Ivan Mosca qui dès lors choisit l’indépendance et le sommeil de l’ordre.

En 1971, Philippe Encausse démissionne à son tour au profit d’Irénée Séguret de la présidence de l’Ordre Martiniste. Il en devient président d’honneur et secrétaire général et le 1^er janvier 1975, il succède à Irénée Séguret alors démissionnaire.

Entre les deux guerres mondiales, naissance de l’Ordre Martiniste Traditionnel fondé par son premier Grand Maitre, Victor-Emile Michelet et Augustin Chaboseau qui lui succèdera après son décès en 1931.

L’OMT fut réveillé en septembre 1945 avec toujours pour grand Maitre Augustin Chaboseau, auquel succèdera son fils Jean après la mort d’Augustin en 1946. Cet Ordre sera dissous par Jean Chaboseau un an plus tard.

En août 1934 à Bruxelles, Augustin Chaboseau conféra le titre de Souverain Légat de l’Ordre Martiniste Traditionnel pour les USA à Spencer Lewis « Imperator » de l’Ordre Rosicrucien AMORC.

 

Ralph Lewis, fils de Spencer fut reçu Supérieur Inconnu Initiateur dans l’OMT par Georges Bogé de Lagrèze.

Le 13 Juillet 1959, Ralph Lewis reçut dans l’Ordre Martiniste Traditionnel, Raymond Bernard, Grand Maitre de l’AMORC pour les pays de langue française, de même que Ralph Lewis est à la fois Souverain Grand Maitre de l’OMT et Imperator de l’AMORC.

L’Ordre Martiniste Synarchique fondé par Victor Blanchard en 1934 est présent en Grande Bretagne, au Canada, aux Etats Unis et une branche française se réveille.

L’Ordre Martiniste rectifié fondé par Jules Boucher en 1948 n’a pas perduré.

L’Ordre Martiniste Initiatique fut fondé en 1968 par Robert Ambelain après qu’il eut abandonné l’Ordre des Elus Coëns.

 

Voilà pour l’historique auquel il manque, parce qu’elle ne relève d’aucun des prédécesseurs cités ci-dessus, la Société des Indépendants  a été créée le 14 octobre 2003. les fondateurs ont  souhaité créer, non pas un ordre supplémentaire, mais une société telle qu’aurait pu la souhaiter Saint Martin, à savoir, la réunion des Serviteurs Inconnus, de ces indépendants qui ont accueilli le message de l’évangile et se considèrent simplement comme de pauvres disciples du Christ Jésus, notre Divin Maitre, Réparateur et Seigneur.  telle est l’œuvre que se sont fixés les membres de cette société pensée par Saint Martin comme une fraternité du Bien, une société quasi religieuse, à savoir la société des frères silencieux et invisibles, consacrant leurs travaux à la célébration des mystères de la naissance du Verbe dans l’âme. Cercle intime des pieux serviteurs regroupés selon le vœu même du philosophe Inconnu en « société des indépendants » qui n’a « nulle espèce de ressemblance avec aucune des sociétés connues (extrait du crocodile) « cette société que je vous annonce comme étant la seule de la terre qui soit une image réelle de la Société Divine et dont je vous préviens que je suis le fondateur ».

  Et enfin, pour conclure, outre la Société des Indépendants, quelles sont les différents Ordres fonctionnant à l’heure actuelle ?

 

ORDRE MARTINISTE DE Belgique

L’ordre Martiniste de Belgique a été fondé en 1968 par Gustave-Lambert Brahy, écrivain et poète avec le parrainage de Philippe Encausse

 

ORDRE MARTINISTE HERMETIQUE DE Belgique

L’Ordre Martiniste Hermétique a une Eglise Gnostique Apostolique, un Ordre Martiniste, un Ordre des Elus Coëns, un Ordre Kabalistique de la Rose-Croix, un Ordre des CBCS

 

 

ORDRE MATINISTE  INITIATIQUE

Crée en Juin 1968 par Robert Ambelain, poursuivi par Gérard Kloppel puis mis en sommeil, l’Ordre Martiniste Initiatique est réveillé le 1^er Juillet 2010 par Sar Glorifer (Joseph Castelli). Il s’inscrit dans la continuité de la filiation Russe : Galitzine, Moscou 1788, Petrograd 1802, Tchernigov, 1820.

 

ORDRE MATINISTE OPERATIF

Créé à Montréal le 20 avril 1984 par 7 dignitaires de l’Ordre Martiniste et Synarchique (victor Blanchard).

 

L’ORDRE MARTINISTE DES PAYS BAS

Avec le parrainage de Philippe Encausse, création en 1968 de l’Ordre Martiniste des Pays-bas, refondé en 1974, totalement indépendant en 1975. Son activité s’étend outre l’Europe à l’Afrique et l’Amérique. Il revendique une filiation directe avec Augustin Chaboseau, ainsi que Russe (Kourakine) et Allemande (Von Baader, Harthman).

 

L’ORDRE MARTINISTE –PARIS

L’Ordre Martiniste revendique légitimement sa filiation directe avec l’Ordre fondé par Papus.

 

 

L’ORDRE MARTINISTE DES RITES UNIS

Issu de la filiation Ambelain et Kloppel. Il s’inscrit dans la continuité et de la filiation Russe tout en reconnaissant l’Ordre Papusien.

 

L’ORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL

L’OMT est dans la continuité de celui créé en 1931 par Chaboseau et Victor-Emile Michelet. Il s’agit donc d’un réveil ce qui fait de l’OMT le successeur direct de l’OM. Ordre certainement le plus important à l’heure actuelle par son nombre.

 

 

L’ORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL PRIMITIF – Espagne

Cet ordre se crée en 2007 mais reste flou sur sa filiation.’c

 

L’ORDRE MARTINISTE S.I.

Grand Prieuré Martiniste-Martinéziste International – Luxembourg – Marc Jones

S’il reconnait Gérard Encausse comme fondateur de l’Ordre Martiniste, c’est Maitre Phillipe que l’OMSI retient comme son chef spirituel.

 

Il y en a un certain nombre d’autres que j’ai choisi de ne pas lister en raison du manque d’information qu’elles donnent sur leur filiation et leur fonctionnement.

 

 

 

Joëlle Soulier, 17 Janvier 2014

 

Mes sources : Saint Martin, Robert Amadou, JM Vivenza, Robert Ambelain, Sagi Nahor et Xavier Cuvelier-Roy qui m’a permis de consulter sa liste des Ordres existant aujourd’hui.

 

 

 

 

 

Jean -Baptiste WILLERMOZ

 

Un jeune « mystique »lyonnais

– né à LYON le 1 juillet 1730 d'une famille d'origine franc -comtoise

– son grand -père Claude – Pierre Willermoz est sculpteur sur bois à Saint – Claude

– baptisé le 11 juillet 1730 en la paroisse de Saint – Nizier.

– Suit jusqu'à 12 ans des études au collège de la Trinité chez les Pères Jésuites et acquiert 

 ainsi une écriture parfaite déliée , de solides bases ,et une excellente connaissance du latin et 

 des auteurs anciens.

– devient « fabricant d'étoffes et d'argent » comme son père et « commissionnaire en soi 

ries »

– de famille très catholique, un rien austère , assidue aux offices religieux, d'autant plus que 

son oncle Léonard Willermoz est prêtre et vicaire de l'église Saint- Nizier quartier de Lyon 

qui est le cœur commercial de la ville .

– Baignant dans une atmosphère mêlée de labeur et de piété ,les dons de J B Willermoz ne 

tardent pas à se manifester .

– Entrepreneur ,doué d'un rare talent organisateur .

– Acharnement au travail

– Se soucie précocement des questions religieuses , réelle familiarité avec les textes des Pères 

de l'église ; son oncle le vicaire a vraisemblablement encourager non neveu à se conformer 

aux exigences d'une vive religiosité catholique ???

– Adolescent , il possède un substantiel bagage philosophique , patristique et théologique , 

accédant avec une rapidité stupéfiante aux plus hautes responsabilités dans la société secrète 

dont il allait devenir membre .

 

L' entrée en Franc -maçonnerie

– Son succès dans son activité commerciale signe sa réussite sociale.

– En 1754 à 24 ans , il s'installe définitivement à son compte maître fabricant ,lui donnant 

ainsi l'introduction dans différents milieux aisés et cultivés de la capitale des Gaules .

L'un de ces milieux , plutôt fermé et réservé , la Franc-maçonnerie va jouer un rôle considérable 

dans sa vie ,.la Franc-maçonnerie attirant alors dans tous les salons du royaume une foule de 

curieux .

– Introduit en 1750 ,à 20 ans ,au sein d'une loge ,peut-être les « Les Amis Choisis « , le nom 

nous reste inconnu d'après le témoignage de JB Willermoz .

– Deux ans plus tard , à 22 ans ,il est nommé VM .Il s'attache alors à une idée puisée chez 

Clément d'Alexandrie , à savoir que le christianisme est porteur d'une authentique initiation . 

Il fera cette déclaration dans un courrier à Charles de Hesse en 1781 : »Je fus persuadé , dés 

mon entrée dans l'Ordre que la Maçonnerie voilait des vérités rares et importantes et cette 

opinion devint ma boussole ... »

 Un étonnant activisme initiatique

-en 1753 ,à 23 ans , alors qu'il vient d'être élu VM dans la loge dans laquelle il avait reçu la 

 lumière , il fonde un nouvel atelier « La parfaite Amitié » une des loges les plus anciennes de 

 Lyon.

– En 1756 une autre loge était fondée « L'amitié » reconnue par la Grande Loge en 1758 avec

 Jacques Grandon comme VM .

– Le 10 mars 1760 ,Willermoz et Grandon constituent la loge « Les Vrais Amis »dont le VM 

Jean Paganucci futur membre du Temple coen deLyon participera , 15 ans plus tard à la 

rédaction des rituels de la « Réforme « 

– Les Maîtres de la « Parfaite Amitié « l'Amitié » et les « Vrais Amis » créent en1760 un 

 « Comité des Loges de Lyon » ,intitulé Grande Loge des Maîtres Réguliers » dont JB W sera

 désigné Grand Maître à partir de 1761 , puis prendra le titre de Garde des sceaux et d'archiviste 

 à compter de 1763 , ce qui lui donnera d'accéder à un nombre considérable de documents 

 infiniment précieux pour parfaire sa connaissance des degrés et grades pratiqués à cette époque

 Hermétisme et légende templière 

– JB Willermoz va alors se passionner pour les degrés hermétistes dont ceux de « Chevalier

du Soleil »ou des « Adeptes » ,de « l'Aigle « , du « Pélican » , de « Saint - André »ou encore 

« Maçons d'Heredon » que l'on regardait comme des grades suprêmes .

– De 1761 à 1765 JB Willermoz s'oriente vers la recherche de ce qui lui apparaîtra comme 

étant l'essence véritable de la Maçonnerie, son objectif caché et authentique : la quête du 

secret de la Vérité voilée aux yeux des profanes.

– JB Willermoz convainc Meunier de Précourt de lui révéler le degré de « Grand Inspecteur 

Grand Elu »( ou Chevalier Kadosch). Il soupçonne une influences des thèses des Frères 

allemands de la Rose + Croix dans ce rituel et le lien qui pouvait être établi entre la légende 

du Temple et la recherche de la « Pierre Philosophale »

– C'est ainsi qu'en 1765 est constitué un chapitre des « Chevaliers de l'Aigle noir Rose+Croix

– Bien qu'ayant manifesté un fort intérêt pour tous ces grades aux noms imposants , il est 

désabusé et las ,il reste convaincu que la Maçonnerie est détentrice d'un véritable secret , 

mais malgré l'intensité de ses efforts , il sent qu'il n'est pas parvenu à le mettre à jour .

 Martinez de Pasqually et les Elus coens

 -Au printemps 1767 il se déplace à Paris et apprend par Bacon de la Chevalerie l'existence d'un 

 nouvel Ordre secret installé à Versailles sous le nom de « Tribunal Souverain », Ordre d'un 

 niveau supérieur à tout ce qu'il avait connu (travaux , cérémonies ,ect …) Le chef de cet Ordre

 est Martinez de Pasqually qui introduisait les candidats qui se présentaient à la porte de son 

 Temple dans une société avec pour titre étrange « Ordre des Chevaliers Maçons Elus coens 

 de l'Univers « . JB Willermoz est reçu par Martinez de Pasqually lui -même, qui fait que 

 cette première réception scellera l'union définitive .

– Il découvre une doctrine originale et cohérente ( explications sur les sujets touchant à 

l'origine, la condition temporelle et les lois auxquelles elle obéit et la destination ultime de 

l'homme. 

– JB Willermoz conservera toute sa vie un attachement au trésor spirituel légué par 

Martinez de Pasqually

– En mai 1768 , JB Willermoz est reçu Réau+Croix par son Substitut Universel , Bacon de 

la Chevalerie.

 Les  Leçons de Lyon 

 -Le 5 mai 1772 ,Martinez de Pasqually quitte brusquement Bordeaux dans la nécessité de

 recueillir un héritage familial , s'embarque sur un navire en partance pour ST Domingue 

 aux Antilles ou il décédera deux années plus tard en septembre 1774.

– Louis -Claude de Saint Martin, secrétaire de Martinez de Pasqually , désormais seul à

 bordeaux , se rend à Lyon sur une invitation de JBW et y reste jusqu'en avril 1776.

– Avec JBW il organise la série des « Leçons « dites de Lyon , destinées à l'étude et 

l'approfondissement de l'enseignement de Martinez de Pasqually 

– Il va engager dans les Leçons de Lyon une relecture générale des enseignements 

martinésiens à la lumière des vérités de la Révélation afin de rendre conforme la doctrine 

de la « Réintégration « avec l'initiation chrétienne qu'il souhaitait réaliser de tous ses 

vœux.

 Des Elus coens à la Stricte Observance dite « Templière »

 -Désorienté par le départ de Martinez ,très inquiet par l'état de la Maçonnerie en France

 consécutif au désordre généré par le conflit entre les grades écossais , demande un 

 rattachement formel à la Stricte Observance dite « Templière » par une lettre adressée au 

 Baron de Hund le 18 décembre1772.

 -JBW sera reçu Chevalier sous le nom d'Eques Baptista ab Eremo( Chevalier Baptiste du 

 Désert) ,son blason représentant un ermite portant une lance sur l'épaule et ayant pour 

 devise « Vox in déserto » ,avec douze autres membres de la loge nouvellement créée :

 « La Bienfaisance ».

– JBW trouva dans la Stricte Observance une structure incomparable , plus stable que

 celle de l'Ordre des Élus coens. L'Ordre des Élus coens étant désorganisé , les rituels 

 toujours désespérément incomplets , les instructions inachevées ,les catéchismes manquants

 Le Régime Ecossais Rectifié 

 1- Le Convent des Gaules 

 Les décisions prises par Convent des Gaules sont à l'origine du rite ou plus exactement

 du « Régime Écossais Rectifié « transformant en profondeur la Stricte Observance.

 Le Convent propose l'adoption du nom suivant « Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la 

 Cité Sainte « .

 Seront publiés deux textes essentiels le « Code Maçonnique des Loges réunies de France « 

 et le Code Général de la Cité Sainte « ,constituant une Maçonnerie symbolique fondée non

 plus sur trois grades mais sur quatre conduisant à un Ordre de Chevalerie dit « Ordre Intérieur » formé des Écuyers Novices , des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte , Ordre Intérieur

 auquel était adjoint une classe secrète dite « non ostensible « de Chevaliers Profes et Grands 

 Profes .

 Le vœu de JB Willermoz , dans sa volonté de réforme et de rectification de la Stricte 

 Observance ,fut donc d'instituer un Ordre capable de répondre à l'exigence secrète de l’Évangile

 d 'édifier une authentique Chevalerie Chrétienne se fixant pour objet non la conquête des

 biens temporels , d’où son rejet des rêves chimériques de certains souhaitant que soit réédifié

 dans sa puissance initiale l'Ordre du Temple , mais que les « Pauvres Chevaliers du Christ « 

 élèvent au contraire ,un nouvel édifice en leur cœur dédié à la Gloire de l' Éternel et consacré

 à l'adoration active du Père, édifice qui puisse échapper à la vindicte du temps et à la folie 

 hommes , en étant une demeure invisible , un Temple mystique , un Tabernacle sacré éclairé 

 par la prière , un autel pur entièrement habité par l'Esprit . « Esprit « qui est le seul guide ,

 l'instructeur et le bienveillant protecteur et la divine et sainte lumière de l'Ordre des Chevaliers

 Bienfaisants de la Cité Sainte.

 2- Le Convent de Wilhelmsbad

 Une règle en neuf articles fut écrite montrant bien le lien étroit entre la pensée de Martines 

 et le nouveau Régime Écossais Rectifié, soit la concrétisation de son projet d'accomplir la 

transformation de la nature même de la Maçonnerie écossaise regardée selon les critères de 

Martinez de Pasqually comme « apocryphe » en une Maçonnerie « non apocryphe » cad détentrice 

de la doctrine de la « Réintégration ».

 L'Héritage initiatique 

 Pendant la Terreur , dans la nuit du 24 août 1793 ,son dévouement fut exemplaire ,puisqu'il

 porta dans ses bras les malades menacés par l'incendie des hôpitaux ,organisant , quasi seul

 leur évacuation .

 Avec un rare courage ,il fit de vifs reproches aux chefs de Paris .Il sera arrêté trois fois ,sa

 mort est inévitable et imminente mais un soldat chargé de sa garde impressionné par son courage 

 et sa dignité déclarera « Citoyen tu m'as l'air d'un brave homme . Sauve-toi « .Willermoz

 se cacha pendant des jours et surtout réussira à sauver les précieuses archives secrètes du 

 collège métropolitain .

 Il épousera tardivement , à l'age de 66 ans une jeune femme de 24 ans Marie Pascal avec 

 laquelle il aura trois enfants qu'il perdra tous ..L' aînée une fille morte à sept jours , le deuxième

 un garçon à l'age de sept ans et sa dernière fille morte en naissant . Il écrira pour le garçon né en

 1805 et décédé en 1812 donc à l'age de sept ans une doctrine composée de neufs cahiers 

 intitulée « Instruction particulière et secrète à mon fils pour lui être communiqué lorsqu'il 

 aura atteint l'age de parfaite virilité , si alors il se montre digne de la recevoir « Ces neufs 

 cahiers seront écrits de 1795 à 1805 et assemblés en 1818.

 Quant à son épouse, elle disparaît dix jours après son troisième accouchement à l'age de trente

 six ans.

 

 JB Willermoz quittera cette terre le 29 mai 1824 , à l'age de 94 ans .

 Il nous reste un héritage considérable en provenance de JB Willermoz dont la plus belle  réalisation , conservée par l'histoire est bien évidemment le Rite Écossais Rectifié dispensateur

 de tant de « bienfaisantes « lumières aux « âmes de désir » , ceci sans interruption depuis la 

 disparition de son fondateur .

 

 Le Rite Écossais Rectifié eut l'ambition de réformer et de « rectifier » la Franc-maçonnerie

 afin de lui transmettre ces bienfaisantes lumières de la doctrine de la réintégration « christianisée

 qui éclaire d'une manière unique ce que fut l'homme à son origine , son état actuel et sa 

destination future .

 Le principe du Rite Écossais Rectifié est intangible et catégorique : c'est l'Ordre et non 

 une structure obédientielle qui légitime et fonde la régularité des loges et de tout le système 

 initiatique … 

 Le Rite Écossais Rectifié travaille à la réédification du vrai Temple qui n'est point fait de

 mains d'homme.....

 Le but de JB Willermoz était clair : rétablir l'unité de la Maçonnerie sur un fondement 

initiatique véritable .

 Le système pensé par JB Willermoz repose donc sur un Ordre de chevalerie qui ne fait pas 

 que « couronner » l'édifice du Rite Écossais Rectifié , il lui confère son essence , son esprit 

 et sa vie .

 En conclusion :

– JB Willermoz fut un génial visionnaire , doublé d' un travailleur infatigable .Il a 

 écrit à Paris en 1806 à l'age de 76 ans : « Je sais que des Frères forts occupés de leurs 

 affaires personnelles ne peuvent pas y donner beaucoup de temps ; que tous n'ont pas 

 un caractère d'écriture propre à cette destination ; et que par conséquent il est des cas

 ou il faut accorder un temps plus long ; mais je sais aussi qu'en veillant un peu plus et

 se levant plus matin , au moins quelques jours de la semaine , on avance hautement.... »

 En effet , il a eu une idée très claire : il a agencé son système le Rite Écossais Rectifié

 dans l'unique but de rendre réelles et actives les potentialités et virtualités inscrites dans

 l'être même de l'homme .

 En habit d'architecte , il a agencé les matériaux pré- existants s'inscrivant dans la 

 tradition . Alors quels sont ces matériaux ?

 1 En premier lieu les usages maçonniques de l 'époque( puis du Rite Français)

    soit :

- La Position des colonnes J et B attribuées aux Apprentis et aux compagnons

 -L 'emplacement des Surveillants

 -Les signes aux 3 grades

 -La marche en partant du pied droit 

 -Le port de l’épée en loge pour tous les frères et bien d'autres similitudes 

 2 En deuxième source ,les usages allemands empruntés à la Stricte Observance

 dite maçonnerie rectifiée ou réformée, système maçonnico- chevaleresque:

Institué par Charles de Hund vers 1755 ; Ce sont pour l’essentiel ,des tableaux de loges relatifs aux 4

 grades , à ne pas confondre avec les tapis de loge , comme la colonne tronquée avec Adhucstat

 et la phrase « Sic Transit Gloria Mundi «  3 En Troisième source la doctrine martinésienne que Willermoz s'est approprié

 en la synthétisant avec la tradition chrétienne .

 JB Willermoz était profondément convaincu ( l'un des rares de son époque )que la Franc- 

 Maçonnerie est porteuse de Vérité .

 En Franc-maçonnerie il est sans cesse question de quête de la Vérité , du Temple de la

 Vérité ect ….mais quelle vérité ? JB Willermoz a la certitude que la vérité détenue et 

 véhiculée par la Franc-maçonnerie n'est pas constituée de vérités partielles ,fragmentaires

 circonstancielles donc changeantes , susceptibles d'être infiniment remises en question

 mais que c'est la Vérité immuable et absolue . Bref ,que la Franc-maçonnerie détient

 la signification de la condition humaine .

 Tel a été l'unique moteur de l'existence et de l’œuvre maçonnique de JB Willermoz :

 la quête inlassable et obstinée de la vérité durant prés de 20 ans par un homme d'ordre ,de

 régularité, de moralité , de décence (sa rigidité déplaisait à certains ). Puis la découverte 

 de la vérité et enfin la diffusion de la vérité par la constitution du Rite Écossais Rectifié .

 Il faut noter que Willermoz fut souvent dénigré , critiqué jusqu'à être qualifié de 

 « tâcheron mystique « ; car il atteignit une haute spiritualité et une largeur de vue peu 

 commune, comme l'a écrit Antoine Faivre en 1973 dans le livre « l’ésotérisme au 

 XVIII ° siècle « :

 « Il se montra doué autant pour la méditation et l'illumination intérieure que pour

 l'organisation ou l'administration . La révolution faillit être fatale à son œuvre , mais

 on le considère toujours comme l'un des plus grands personnages de l'histoire 

 maçonnique . 

 

 

 

 

 

Le traité de la réintégration des êtres dans leur première propriété, vertu et puissance spirituelle divine dicté par Martinès de Pasqually, rédigé par Louis-Claude de Saint Martin

 

Proposé par I.O. Eq. Justitia Salutare

 

 

Introduction :

 

 

 

 

 

 

 

 

Le Traité sur la réintégration, écrit à la veille de la révolution française, constitue un des fondements du RER et du martinisme. Écrit à la manière d’un midrach judéo-chrétien, il pose un regard ésotérique sur les grands épisodes rapportés par la Bible : la création de l’univers, l’exil d’Adam loin du Paradis, Moïse, le Christ… Il témoigne de la nécessité d'un retour vers le divin : la réintégration, dont il s’efforce de présenter les étapes à travers l’histoire de l'humanité. On peut dire que le Traité de Martinès de Pasqually est l’un des textes fondamentaux de l'ésotérisme occidental, et plus particulièrement de l’illuminisme et de la théurgie.

 

 

 

 

Tous les êtres proviennent de Dieu, nous dit Martinès de Pasqually : directement, les esprits ; par le ministère des anges, les corps matériels. La matière manque donc de réalité, quoiqu'elle se prête, dans l'état présent du monde, aussi bien à un bon qu'à un mauvais usage ; mais le lieu normal des esprits est la cour divine. Or, maints esprits, dont l'homme originel, se sont laissés aveugler par la gloire de leurs dons divins, au point d'en vouloir oublier la gloire de Dieu. À chaque homme, à certains particulièrement, d'opérer, en compagnie des anges fidèles, avec la grâce de Dieu et selon ses instructions, afin d'être réconciliés et d'aider à la réconciliation du genre humain. En fin de compte, la matière éclatera dans le néant, et tous les esprits seront réintégrés.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Problématique :

 

 

 

Comment cette réconciliation et cette réintégration sont-elles devenues nécessaires ?

 

Un très rare maître d'initiation, Martinès de Pasqually, répond:

 

 Une science la développe et l'applique, autour de ce mot clef: la réintégration. Science de l'homme assurément, et qui comble seule notre plus haut désir. Elle est science divine, en effet, et l'homme est homme-Dieu. Où étudier cette science aux techniques efficaces, avant de maîtriser son objet, sinon dans le Traité sur la réintégration?

 

 Martinès de Pasqually remettra cet ouvrage aux Réaux –Croix dernier Grade des Elus Cohens maçons de l’univers ,constitués selon ses Statuts généraux de 1767 .

 

 Cet unique ouvrage de Martinès de Pasqually reste malheureusement inachevé , il nous appartient peut-être de  poursuivre cette oeuvre avec les moyens et les éclairages qui sont les nôtres aujourd’hui !

 

 Cette Doctrine, cet enseignement, Martines le dispensa dans son école, oralement et au moyen des instructions des différents grades.

 

 

 

 

 

 

 

 

Ordre Des Elus Coëns Maçons de l’Univers : a qui a été dispensé la doctrine de la réintégration

 

 

 

L'Ordre était constitué des grades suivants, eux-mêmes souvent répartis en sept classes :

 

       -Apprenti, compagnon, maître (1ère classe) ;

 

       -Maître élu (2e classe) ;

 

       -Apprenti coën, compagnon coën, maître coën (3e classe);

 

       -Grand architecte (4e classe) ;

 

       -Chevalier d'orient (5e classe) ;

 

       -Commandeur d'orient (6e classe) ;

 

        -Réau-croix (7e classe) .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Le Traité :

 

 

 

De toute éternité, avant le temps comme le précise Martinès : Dieu engendre des êtres.

 

 Il émane pour sa propre gloire des esprits libres qui composent sa cour, ou immensité divine.

 

 Certains de ces êtres spirituels vont se rebeller  contre le Créateur, et leur faute spirituelle contamine même les   esprits demeurés fidèles à l'Eternel.

 

 Dieu va devoir donc protéger ces derniers, punir les esprits infidèles, mais leur permettre tout de même de   retrouver leur état originel , perdu.

 

Il les chasse de sa cour Divine, pour les enfermer dans l’univers matériel qu’il créé à cet effet .

 

Les mauvais esprits  ayant souillé les anges fidèles , Dieu émane un gardien, également éducateur, à son image et à sa ressemblance, il s’agit d’une nouvelle classe d’esprits, supérieurs aux premiers car non souillés, c’est l’homme .

 

Puis Dieu détache de cette nouvelle classe un esprit particulier qui aura pour mission de veiller sur les démons, et d'aider à leur réintégration: c'est Adam, l'homme-Dieu de l'univers.

 

Mais l’orgueil s’empare d’Adam qui pêche à son tour, après que le prince des esprits déchus lui ait suggéré d'engendrer seul une autre créature, qui dépendrait de lui, comme lui-même dépendait de Dieu.

 

 C’est un échec : Eve, engendrée par Adam, sera une créature pourvue d'un corps ténébreux.

 

  Logiquement Adam se verra lui aussi affligé d'un corps semblable.

 

 Ce sera la seconde chute : Adam, emprisonné  dans la matière, va entrer dans le monde et perdra le contact direct avec l’Eternel.

 

 Il est évident que cet état le prive de ses pouvoirs initiaux, il est obligé d’envisager la mise en pratique d’un culte pour pouvoir retrouver sa grandeur initiale.

 

Dès lors, selon Martinès, Adam, et ses descendants dont nous sommes, ne seront plus capables d'opérations purement spirituelles, mais seulement d'actions « spirituelles temporelles ».

 

 D'où la théurgie cérémonielle, spirituelle et temporelle, avec certes de grandes, belles et efficaces prières, mais aussi avec des rites qui impliquent noms, gestes, parfums, cercles et symboles.

 

 Ces opérations de magie divine, selon Martinès, devront permettre à l'homme repenti d'obtenir le pardon de   Dieu, et de recouvrer provisoirement les pouvoirs dont l'Eternel avait investi Adam.

 

 L'homme peut  alors entrer en rapport avec les êtres spirituels, les anges demeurés fidèles à Dieu, dont il lui   faut requérir l'assistance en vue d'exorciser les démons et de les réintégrer, ainsi qu'Adam en avait reçu la  primitive mission.

 

 

 

 

 

 

 

Conséquences applicatives du Traité : La théurgie

 

 

L’élu Cohen  a donc le droit et le devoir de célébrer le culte primitif. Mais cette pratique théurgique,   exige une véritable consécration à la fonction sacerdotale, puisque les coëns sont bien, selon Martines, de véritables prêtres de l'Eternel.

 

 D’ailleurs pour Papus, le martinésisme consiste «en l'acquisition, par la pureté corporelle, animique et spirituelle des pouvoirs qui permettent à l'homme d'entrer en relations avec les êtres invisibles, ceux que les églises appellent les anges, et de parvenir ainsi, non seulement à la réintégration personnelle de l'opérateur, mais encore à celle de tous ses disciples de bonne volonté”.

 

Le terme ‘théurgie’ nous vient du grec théos, Dieu, et ergon, ouvrage.

 

Il signifie  opération divine, il paraît avoir été introduit dans le vocabulaire philosophique et théologique par les Alexandrins qui pensaient que les  humains pouvaient se mettre effectivement en relation avec la divinité ou, plus généralement, avec les puissances surnaturelles  .

 

Chez les Coëns , la Théurgie est issue du changement des lois cérémoniales d’opération, que la chute d’Adam nécessita.

 

Le théurge s’imposera une hygiène de corps , d’âme et d’esprit rigoureuse .

 

“Vous ne mangerez plus, de votre vie Durant , du sang de pas une espèce d’animaux…vous jeunerez soigneusement les temps qui vous seront ordonnés”

 

Le théurge devra bien entendu prier plusieurs fois par jour, à six heures du matin ,à midi, à six heures du soir et à minuit. Etc…

 

Ces règles strictes permettaient donc aux élus coëns de pratiquer des opérations visant à entrer en contact avec des entités, cette méthode nommée  externe , ne satisfaisait pas pleinement Louis Claude de Saint Martin, qui s’oriente plus volontiers vers une méthode visant à solliciter l”interne”, c’est à dire à entrer en communion avec Dieu par la prière sans utilisation d’intermédiaires :” Nous avons toujours l’autel avec nous qui est notre Coeur, le Sacrificateur qui est notre parole et le Sacrifice qui est notre Corps” (leçon de lyon n.76 SM)

 

 

 

Quelle influence le Traité a-t-il eu sur le RER ? :

 

 

 

Willermoz a confié au Rite écossais rectifié la doctrine des élus coëns, mais il

 

 

n'y a pas transmis la pratique théurgique. Et s'il est vrai que beaucoup de coëns se sont retrouvés dans l'Ordre des chevaliers bienfaisants de la Cité sainte, aucun n'y a rien révélé de la théurgie cérémonielle, ni même de l'existence de cette théurgie elle- même.

 

 

 

 

 

La doctrine de la réintégration a donc été exposée dans le RER, sous une forme symbolique dans les premiers grades, puis de plus en plus clairement dans l'Ordre intérieur, et enfin d'une manière complète, quoique résumée, dans la double classe secrète qui coiffe le régime.

 

 « Que demeure-t-il du mouvement lancé par Martines de Pasqually, et où peut-on retrouver une filiation ? rituelle indiscutable, ininterrompue? »

 

A cette question Robert Ambelain répondait:  « déjà en 1948, au sein du Régime Ecossais Rectifié !…. »

 

Et de s'en expliquer: «En effet, nous avons soigneusement étudié les divers Rituels et Instructions tant de ses Loges de Saint-Jean que des Loges de Saint-André ou de son Ordre Intérieur. Tout y est indiscutablement marqué du sceau martinèsiste. On peut comparer les instructions des divers degrés des Elus-Cohen [...] avec celles figurant dans le "Rituel des Loges Ecossaises Rectifiées". La volonté très nette d'une perpétuation théorique des enseignement du Maître s'y avère indiscutable »

 

A son tour, Robert Amadou confirme :

 

“ Le rituel du premier grade, celui d'apprenti, contient quelques allusions à la réintégration, à peine intelligibles pour le récipiendaire. A l'autre extrémité, l'instruction secrète de la grande profession résume (sans le dire) le Traité de la réintégration. Entre le début et la fin, les références sont, à chaque degré, plus nombreuses et plus claires, et chaque rituel  annonce que l'on en saura davantage à la prochaine étape »

 

 

 

 

Essai de synthèse :

 

 

 

L’étude de la doctrine du Régime Ecossais Rectifié , et surtout sa mise en pratique , procure des bienfaits certains.

 

 La recherche de cette communion , de cette rencontre avec le Divin est personnelle, elle relève de l’intime .

 

 Chacun d’entre nous peut trouver à travers la théurgie pratiquée dans un cadre précis, ou bien la pratique de l’Oraison , ou prière interne, un moyen de se relier à l’essence , à cette source unique de tout bien et de toute perfection .

 

Louis-Claude de Sant Martin trouvait ces méthodes ‘dangereuses’ , il interrogeait son maître Martines “Maître a-t-on besoin de tout cela pour prier le bon Dieu ? Alors que Martinès s’affairait  pour installer son Temple Coën , il lui répondait que le travail intérieur n’était pas suffisant et que depuis la chute, la théurgie cérémonielle était devenue indispensable.  “Il faut bien faire avec ce que l’on a !”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Conclusion :

 

 

 

Cette doctrine , qui est au centre des réflexions de notre Cercle d’étude nous prépare à retourner au sein de l’unité, de l’un primordial, non pas dans un but étroitement personnel de “divinisation” individuelle, mais de ‘réintégration universelle” de la totalité des mondes et des êtres, visibles et invisibles, dans l’unité divine, ce qui est bien autre chose.

 

Je terminerai en citant Saint Martin encore une fois, qui nous confirme que cet enseignement  n’est rien        d’autre que le meilleur moyen d’appréhender  le mystère contenu dans le christianisme primitif :

 

« Le christianisme est le complément du sacerdoce de Melchisédec ; il est l'âme de l'Evangile ; c'est lui qui fait circuler dans cet évangile toutes les eaux vives dont les nations ont besoin pour se désaltérer. (...) le christianisme nous montre Dieu à découvert au sein de notre être, sans le secours des formes et des formules. (...) le christianisme ne peut être composé que de la race sainte et sacerdotale qui est l'homme primitif, ou de la vraie race sacerdotale. »

 

(Le Ministère de l'homme-esprit, 3e partie, « De la Parole ».)

 

Post- scriptum 

 

 méthode pour lire le traité :

 

 

 

        Lettre du 25 mars 1822 de Jean-Baptiste Willermoz à Jean de Türkheim,